“你可知MACAU不是我真名?……请叫儿的乳名，叫我——‘澳门”。闻一多先生的《七子之歌》把我的思绪推到了400多年前一个夏天——葡萄牙人驾驶船舰，握持火枪登上一个地势跌宕、风光秀丽的小渔村“租居”下来。公元1840年的鸦片战争后，干脆连象征性的“租金”也不交了。葡萄牙人初登岸于小渔村的妈阁庙前，借当地人“妈阁”的闽语发音称之MACAU。

    斗转星移几百年，小渔村的发迹史几乎是在殖民文化的鞭影下和炎黄子孙传统信仰的固守中同时延续的。那时，那些发、肤、眼都呈异样的葡萄牙人将天主的关爱筑以玫瑰色的教堂来显现，而世袭华夏的渔村人骨子里的传统和文化却是那么的根深蒂固。于是，小渔村不知何时始建的宗教庙堂与西方教义的登陆繁衍，形成文明冲撞和不同种族的精神慰藉。   

    作为文化与旅游的标志之一，妈阁庙是登临澳门的必去之处。前不久因一次商务活动，我首次踏上这块神奇的土地，刚到酒店，门童就热情且自豪地对我说了这段话，酒店赠送的旅游地图以及公共场所无偿提供的诸多人文资料上，妈阁庙标识非常突出。尽管在澳门两天的工作安排非常紧，我还是抽出时间直奔妈阁庙。

    其实，这座依山筑建，闻名巳极的庙宇只能用小巧以述之，与我想象的辉煌大相径庭。无论是公元1603年以前始建的弘仁殿，还是后来增建的石殿、大殴，其规模根本不及四川很多地方的庙宇殿堂。耐人寻味的是妈阁庙所散发出的气韵，是内地宗教场所不多见的。那些衣衫各异，肤色不同的人，以各自的叹拜方式与神佛对话，用各自的思考在这里品味同一段历史。

    据悉，妈阁庙每天要接待游客近万人，可以想见随之而来的经济资源何其令人吃惊，难怪澳门的酒店门童都极有成就感。的确，殖民文化大肆入侵之后，这个规模并不宏大的宗教场所，或者说一种传统文化经历着几百年来文明的浸淫同化而未衰落，不能不说是一个奇迹，自然地，这样的老庙是很能让人生梦的。

    事实上，能够让人生梦的地方岂止澳门妈阁庙之类。我们眉山，就有千载历史与文化共荣的三苏祠。

    近1000年前，古城眉州的纱谷巷内，居住着苏洵、苏轼、苏辙三父子。他们不仅立身操守，光明磊落，关心国运民生，尤以卓越的创造才能和令人瞩目的文学成就名登“唐宋八大家”，其千载诗书耀古烁今。他们当年居住之处所以谓之“祠”，是后人对其景仰膜拜的诠释。   

    红墙环抱的三苏祠，绿水玉带，古木扶疏，翠竹掩映，其间的亭台楼阁、殿堂轩榭大多是清康熙年间所建修葺。暂不论三苏文化的源远流长和馆藏文献的连城价值，仅这组完整、精美且规模巨大的清代古建筑的艺术价值，就足以让人流连忘返。

    与妈阁庙的喧闹相比，今天的三苏祠是寂静的。是的，一个作为宗教场所，一个作为文化发祥地，似乎无与类比，但从继承传统，尤其从张扬和经营文化，推动经济发展的角度讲，两个场所的功能就无甚大区别。也许，比较是刻薄的。但文化功能的发挥及其经营意识的丰满与捉襟见肘就是在这样的类比中显现出来的。

    如果说澳门妈阁庙是一本充满物质文明碎片的书，眉山三苏祠则是一套极具文化底蕴的大书。问题是我们怎么把这套书读好还让大家都读?我们好像只是沉浸在曾经有过的文化优越感里，因而不幸掉进了经济发展断层之中。作为一种传统的坚守，妈阁庙在澳门无疑是极具魅力的。经营这种魅力，澳门人同样也是成功的，这不仅给我们以鼓励，而且有启迪，即意识的造化应是“各有灵苗各自探”。   

    站在三苏祠门前，脑海中频繁出现一个词：  “从前”。“从前”有“三苏”，他们对我国文化的影响力是不可抗拒的。因而，在今天发展是第一要务的新眉山，自然会产生一些经营文化，发展经济的思考。作为一种文化的承袭，三苏文化在眉山人、四川人乃至全体华人的精神餐桌上，肯定是一道具有相当吸引力的大菜。我们不能只会把先人的创造堆放在自己的展场，把自己当作鉴赏行家孤芳自赏，抑或将“三苏文化”当作一件能披的斗篷。如果这样，只能证明我们还未开化或者说还需要开化。作为三苏文化纪念其历史、挖掘其内涵的主要场所——三苏祠，作为古代园林建筑精品的三苏祠，我们不能身在其中麻木不仁，不懂得经营，在某种意义上说也是对三苏文化的亵渎。   

    过去，岁月已如一堵厚云，话语已如暗河，所以今人的心境在依稀揣摸，并试图作一些不悖常理的复位——打造中国诗书城，用活文化遗产，渴望像妈阁庙之类，在继承和坚守的同时，打通文化与经济之间的所有壁垒。   

    作为中国诗书城的心脏——三苏祠，惟有继承、坚守、经营。（完）（蔡刚）